李煜三“真” 初识李煜，是由《乌夜啼》（无言独上西楼）开始，止于《虞美人》之“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流”，叹词人腹中愁肠郁结，下笔却一泻千里，愁得大气，愁得痛快。隐隐觉得这愁有种抒人情肠的贴心，有种撼人心智的灵性，却也未及深探。直到读王国维的《人间词话》才有了拨云见日，醍醐灌顶之悟：李煜之美，唯在其真。 一、天真 《菩萨蛮》 “花明月暗笼轻雾。今朝好向郎边去。 袜步香阶。手提金缕鞋。 画堂南畔见。一向偎人颤。奴为出来难。教君恣意怜。” 王先生云：“‘昔为倡家女，今为荡子妇。荡子行不归，空床难独守’，‘何不策高足，先据要路津。无为久贫贱，坎坷长苦辛’，可谓淫鄙之尤。然无视为淫词、鄙词者，以其真也。五代北宋之大词人亦然。非无淫词，然读之者但觉其沈挚动人。”（《人间词话》），他认为诗词文章只要境真情切就无所谓淫词鄙文。怀着求证的好奇重读后主词，词景在脑中一一浮现：一个妙龄少女为了赶赴心上人的约会喃喃企盼月再暗些雾再浓些，“今朝好向郎边去”一个“好”字更仿佛焦急中的少女脱口而出的喃喃之语，丝毫不见经他人之口转述时的无味干涩；“ 袜步香阶。手提金缕鞋”赴约路上，生怕被别人发现，竟手提绣鞋，产袜潜来，一个活泼淘气的少女形象跃然纸上；躲过重重惊险，终于有情人在“画堂南畔见”这时的少女又是另一番心境：紧张、惊喜一并涌发，怎能不“教君恣意怜”！此时此刻，我不禁哑然失笑，笑自己未及细细揣摩便断章取义，将一篇沈挚动人而又纯真浪漫的爱情故事冠以“淫词”之名，辜负了词人一腔“真”性情！亦难怪，见多了古诗词中的国灭家亡之悲，怀才不遇之叹和依依惜别之伤，哪经得起如此直白的爱情表白！李煜，这个生活在封建礼俗教条束缚下的南唐皇帝竟在自己的词作中丝毫不忌烂漫情欲，该是何等天真至纯至性之人也！ 天真的人，总不免被世俗的狡诈所伤害，李煜亦然，亡国、被囚、辱妻之痛毁灭了他所有的人生乐趣，他的后半生愁云惨淡，他的后期作品也是愁绪缠缠，他用简洁准确、生动形象的语言表现出对愁苦的体验，引起了人们的情感共鸣，他的作品代代相传，他的佳句琅琅上口，更有挚爱之人倍加推崇，将他的词解读成尽赦人类罪恶的佛偈。王国维说李煜写愁“俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意。”将李煜之“真”抬升到一种禅真的境界。我却觉得此说有悖于李煜之真性情。释迦、基督的禅真隐含着看破困苦的释然和皈依空灵的平淡，而李煜却是一腔愤恨奔涌如涛，此可谓性真而非禅真。李煜的可贵和高明之处在于它在表现痛苦时，常常超越个人痛苦而表现出人类痛苦的普遍性，这种情感是强烈的，是持久的，是郁结的，而不是看透的，豁达的。李煜之真是建立在对世俗情感的体验之上的，我们无须回避这种世俗，李重光的词也不会因这世俗而贬值.二、情真 “主观之词人，不必多阅世，阅世愈钱，则性情愈真，李后主是也。”（《人间词话》）读李煜之词，最易解何谓“文无定法”，其用词捉摸不定，时而欢快通俗，如《渔父》二首；时而晦涩含蓄，如《一斛珠》。其情感阴晴瞬转，顿挫多变，尤以《长相思》一首最为突出。 《长相思》 “云一锅。玉一梭。淡淡衫儿薄薄罗。轻颦双黛螺。 秋风多。雨相合。帘外芭蕉三两窠。夜长人奈何。” 上阙开篇从女子乌发写起：柔滑青丝盘旋而结，玉簪隐约可见，发式简洁而不失娇媚，衫淡更衬女子天然风韵罗薄方显青春活力，用词清新明快，简洁悦人。读到这里我的心情是轻松愉快的，想必主人公一定是正沐浴着爱情春风、吮吸着爱情甘露的得意之人吧！岂料第四句笔锋一转，女子黛眉轻颦，心情由晴转阴，词曲情调悠扬轻快一变为凄婉伤感，其转变之快如“六月的天孩子的脸——说变就变”：有一点少女的小性和倔强，不费心机左右铺陈，却自有一段动人韵味。再往下阙：看窗外，芭蕉零落。相思之人本是孤单，怎堪风雨过后的残花零落？人衬景，景映人，人境合一，情景相融，禁不住长叹“夜长人奈何”，至此，所有郁结胸中的愁闷随情而发，“其辞脱口而出无矫揉装束之态”（《人间词话》）。 三、景真 王国维评李煜：“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。故后主之词，天真之词也。”（《人间词话》）。李煜一生混迹于宫闱之间，因此对女性的情态细节描写最为传神，他善于用细节凸现不同的女性形象：他写舞女：“佳人舞点金钗溜”，佳人狂舞，水袖翩跹，兴致所至，珠钗轻颤，风流至极，美艳至极！他写恋人：“产袜步香阶。手提金缕鞋”，小周后步履轻健，迎迎闪闪，活泼至极，可爱至极！他写美人红唇：“一曲清歌，暂引樱桃破”，美人唇齿红润，嗓喉清圆，俏丽至极，妩媚至极！王先生赞李煜“李重光之词，神秀也。”（《人间词话》）所谓神秀，想来便是如此吧！
我一直认为李煜是中国婉约词的创始人，可是很多人却将他的词作算做南唐词，可是细细看来，本人认为李煜的词作已经具有婉约词的典型特征，其李煜也可以算作婉约词的始祖。
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