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起名问题 拜求一个故事的名字
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发布时间：2007-01-14 08:27:29
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只记得故事大概:是小木人与小泥人的故事,他们俩是好朋友,小木人怕火,小泥人怕水,有一次失火了,小泥人冒生命危险把小木人救出来跳到了河里把小木人身上的火扑灭,小泥人在水里却没事了,因为他经过火的考验后已经不怕水了.
小时候看过的一个故事,现在怎么也想不起故事的细节了,希望大家帮忙,如果有这个故事的话给个地址或者加我QQ573130028.
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“巫术”在人类历史上，在不同的时间、空间下，广泛地存在于世界各民族中。尤其在原始社会，民智未开，人们对生存的自然环境的畏惧与对未来世界等无法了解，“巫术”成为人类早期认识世界的一种方法及寻求祝福和庇佑的寄托对象。在古代进行巫术者，男性称为觋，女性称为巫，都是能和神、鬼沟通的人，一般名之为灵媒。巫的种类依其功能，可分为灵媒、巫医、驱魔者、占梦者、求与者等，他们具有神奇的力量，可以帮助人与另一个世界的神灵沟通。灵媒是人神交流的媒介，也是神的代表。灵媒又称巫、祝，祝是国家雇用的祭司，专司主持祭礼，亦称太祝、太巫、太卜。巫则来自社会各阶层，是由神所选定的。古代的中国王权与巫术密不可分，君王自称为天子，并以王权神授，表示能传达神的旨意。如商汤为求雨自焚。可见君王既是祝，也扮演巫的角色。到了汉朝，巫人不仅对民间社会产生相当大的影响力，并将汉代人的生活和思想结和成一体，形成普遍广泛的社会风俗。巫人以他们所拥有的司祭、治病、解厄、预言等神异功能，活跃于社会上，而且以供物、赋歛、幻术、医药等方法获取财富。
此外，先秦时代巫的职能，凡有祭祀、祈雨、卜筮、医病、解梦及除灾邪等，都说明巫的社会地位，巫也因为其职事内容与人类“祈福避祸”的需求相应，故人们信任巫术的效能，故巫者在平时即为一般民众所依赖或怖畏，而于发生重大灾祸时，更有任由巫者牵制约束者。
巫术的行使通常采取歌舞形式。歌，即通鬼接神的咒语；舞，则是降神仪式。从事巫术者，各民族有不同的称呼，如：僳族称“尼帕”、“必帕”；怒族称“尼妈”、“达施”；景颇族称“董萨”；独龙族称“隆木沙”；彝族称“毕摩”；中亚游牧民族称“萨满”等。巫师为民接通神灵祈祷降福消灾，神圣且神秘，是一种“神人合一”的狂热宗教色彩。此外，纽西兰毛利人则有专门学校，严格训练学生学习巫术，毕业后以魔法行善。可见成为一名巫师，也有其一定的条件。
巫术大致以占卜吉凶、预言祸福、祈雨求福、驱鬼招魂、禳厄祛病为目的。依性质可分为：生产巫术、保护巫术、破坏巫术、白巫术、黑巫术等。巫师行使巫术时，通常使用替代物、避邪物、厌胜物、镇邪物、巫术神衣、神石、神鼓、神刀、神剑、神箭等。他们或者是族中酋长；或者政权领导者的侍臣，也有人是官方的祭司，身分相当特殊；但也有来自社会各阶层者；他们以巫术提供了解决问题的方法，满足了个人祈求的心理需要。然而在人类对自然界和社会人文逐渐了解后，巫术保护的功能逐渐削弱，巫术演变成为人与人、集团与集团的斗争工具，或者被利用为暴乱的形式。如汉武帝时代“巫蛊之祸”和近代的“义和团”事件等；甚至江湖之流，假巫术以诈财骗色、蛊惑人心者，时而见之。
灵媒大致可分为“精神”与“物理”灵媒，前者完全负责传达来自灵魂的讯息，后者则藉助灵魂力量，制造出不同种类的奇异效果。灵媒组织有：个别灵媒、教堂灵媒和降灵营等。个别灵媒通常独立工作，有各自的信徒和立论根据，不对任何教会负责；教堂灵媒则兼具牧师身分，在其建立的教堂中，同时进行降灵和正规的宗教活动。降灵营则由灵媒、讲习人员和一般通术信徒组成，为信徒提供一个崇拜、学习和从事降灵活动的中心。如美国纽约州、宾州、佛州、印第安那州等皆有降灵营的存在。
佛教不否定鬼灵、神只的存在，经典上也有四大金刚和天龙八部的记载，尊重他们是六道众生之一，同样具有清净的佛性。对于人世间的命运变化，佛教认为明因识果，才是自助助人的究竟之道。《佛遗教经》中，佛陀明示后世弟子不可从事和合汤药，占相吉凶，仰观星宿，咒术仙药等邪命之业，一味的迷信通灵幻术的救济，与真正的解脱无关，却难保永久的自在和安心。佛教的业力论，以祸福乃自作作受，只要布施，自会增加善缘；心存一念护生之慈，自然长寿；不饮酒吸毒，自然身心清明；诚信不妄语，自然获得名声信用；不邪淫，眷属自然和谐无争；处处与人为善，自然贵人相助，福德增上。
2 巫术与灵媒
〔注释〕
《说文》：“巫，巫祝也，女能事无形，以舞降神者也。”又《说文》注：“巫者，事鬼神祷解，以治病请福者也。男曰觋，女曰巫。”
主要住于云南西北部怒江地区；在云南丽江、四川盐源、盐边亦有少数僳族百姓，全族近五十万人。僳原称为“栗栗”，最早见于唐代樊绰所做的《蛮书》；明朝《云南图经志书》记载：“居山林，常带药箭弓驽猎取禽兽，其妇人则取草木之根以给日食。”显示当时经济活动仍以狩猎、采集为主；清朝以来，僳族人在怒江和澜沧江南北狭长的谷地种植玉米、水稻、小麦、高梁、豆类等，逐渐着重农耕作物。曾发展三种文字，但未通用于全族，文化水平仍待开发。僳族人认为人们的生产、生活皆被称为“尼”的精灵所主宰，重视占卜，巫师称为“尼帕”及“必帕”，主持所有祭祀活动，前者自称由神授得巫术，后者则靠传承学习而得，并且只卜卦祭鬼。主要分布于云南碧江、福贡、贡山等县，自认是怒江和澜沧江的古老居民，全族约有二万余人。《维西见闻记》载，怒族“覆竹为屋，编竹为垣，谷产黍、麦，蔬产薯、芋，猎禽兽以佐食，人精为竹器，织红纹麻布。”可见其农作及手工皆有所发展，经济文化较为进步。怒族大多使用汉族语言，没有本身的文字，其民族诗歌具浓厚生活气息，并以歌舞表达对喜庆和丧亡的真挚情感。怒族认为山川树木、风雨雷电自然现象皆有主宰的神灵，祸福都是来自鬼神，巫师即负责占卜、主持祭祀及通神降鬼。
主要分布于云南省潞西、瑞丽、陇川、盈江、梁河等山区，约有九万三千余人。先民以狩猎为生，明清之后，则学习汉、傣族的农作生产技术，开始种植水稻、玉米、豆类、薯类等。景颇族曾以豆记数，或结绳、或刻木记事，并以口头文学方式，呈现历史传说或民间故事；近代以来则进步至以拉丁字母拼音文字，惜流传未广。景颇族春耕时，常用猪、牛、鸡等祭祀天、地及山神，由巫师“董萨”主持；秋收时，则举行尝新、祭谷堆和叫谷魂的仪式。尝新，指抛丢新谷和菜，与野精灵一同分享，以免精灵抢食祭品；祭谷堆是酬谢各神只对农作物的保护；叫谷魂则是叫回打谷时，被惊吓走的谷魂；“董萨”皆参与此三种祭典仪式。
住于云南贡山独龙江流域河谷地带，元朝时称其先民为“撬”，明、清时期称“俅”或“曲”。独龙族经济文化尚未开发，没有本族的文字，至今仍保持原始部落生活水平。农业生产所需要的刀、斧等冶铁业，皆靠邻近的藏族、汉族、白族等输入。耕作农物有玉米、豆类等，加上采集、渔猎等，方得以维持日常食用。独龙族的巫师除了“隆木沙”外，也有称为“乌”者，两者大多由家族族长或村寨的头目兼任。“隆木沙”具有特殊眼睛，通常主持换魂仪式，以为病人交换灵魂。“乌”比“隆木沙”更为古老，以预言和祭鬼为主要职务。
全族近五六○万人，主要分布在四川、云南、贵州及广西等地，有自己文字，称“老彝文”，目前彝族仍留有以“老彝文”所抄写成的典籍，内容与祈祷、祭祀、咒术、禳祓、占卜，乃至生老病死、食衣住行、文学、历史、医学等有很大的关系，是研究彝族宗教、哲学等重要的参考资料。彝族人崇拜天、地、日、月、山、水、石火等诸神，并且重视祖先祭祀。他们认为巫师“毕摩”是天神派来的，主持所有的祭祀活动。历朝与汉族关系深厚，无论在农业生产技术、建筑、水利工程等，皆受汉文化影响；农作以玉米、稻谷、荞麦、马铃薯等为主，并以养禽、蜜蜂、狩猎、捕鱼、挖药等为副业收入。
中亚地区游牧民族所信仰的宗教称“萨满教”。萨满教以“誊里格”为天神，主宰宇宙一切，并以“纳赤该”为地神，保护子女、田产和牲畜等。游牧族人会祭祀日月山河五行，并且礼拜以木块或毡布制作的偶像“翁刚”。另外，他们认为许多祸患的兴起，是由于恶鬼的作乱。“萨满”即是他们礼请的宗教师，负责为人民消灾祈福，或为病人病畜跳神驱鬼，并以神灵附身来占卜吉凶、未来。“萨满”多为氏族部落的酋长，具有很高的社会威望。
3 巫术与灵媒
指纽西兰玻里尼西亚系的原住民族，身长，体格强壮，皮肤呈棕褐色，发直或波形。
相传于一二○○——一四○○年间移民到纽西兰；与欧洲人接触后，自称“毛利”(意为“正常”)，乃为区别自己族群及新迁入的欧洲民族。
即指人们在技术不足，人力没有把握的情况下，为增加成功的信心，减少对失败的恐惧，保证生产过程顺利，成果丰收，所施用的巫术。
预防或消除危险、治病，保护个人或集体免除自然灾害或他人算计所施用的巫术。专门用于谋害他人或破坏他人活动。
以行善为目的。例如：祈求风调雨顺，物产丰收，保护财产，为人驱魔逐鬼，防害治病等。
即以害人为目的的巫术，相当于“破坏巫术”。
指巫师行使巫术时，通常会使用代替物以代替神、鬼或代替某人等称之，如布偶、木俑、泥像等。
也作辟邪，即辟除邪恶之物。史载，汉人多雕刻辟邪兽形饰，佩之以避邪恶，后人仿其意，佩载各种饰物表驱凶避恶，与厌胜物有类似功能。又称“辟邪物”、“禳镇物”。“厌胜”在古代文献中，具禳除、压迫、排除某种东西，使之屈服；或者平安、顺利、克服困难，得到安顺和胜利两种意义。用以“驱邪避煞”、“祈福避祸”为目的之物即称“厌胜物”，包含动、植、矿、水等自然物及建筑、宗教法器、器物、食物等。镇，压也。用以压服物者曰镇；镇邪物，即用以镇邪之物。即巫师施用法术时所穿着的衣服。汉武帝时，极信方术之士，许多巫师聚集京城，女巫进出宫中，教美人度厄、埋木人祭祀。汉武帝病时，江充称病起于“巫蛊”，造成皇族内讧，大批巫师被杀的“巫蛊之祸”。
原名义和拳，原为民间白莲教的支派，奉洪钧老祖及黎山老母为祖师。大多分布在山东省境内。山东地区，民风强悍，对于清末洋人及外国传教士的侵略与势力扩张，愤怒不已，于是相继加入义和拳，宣倡“扶清灭洋”。他们自称有神力附体，可以画符念咒，避免洋人的刀枪。他们认为洋人可怕在于枪炮，有神力附身，便可为国雪耻。义和拳在山东巡抚毓贤支持下，更名“义和团”，称为“义民”，并放任他们烧毁教堂，残杀教民及洋人。后来，慈禧太后更在毓贤的大力推崇下，召请义和团入京保国，放纵拳民为所欲为，并且向各国宣战，终于引发八国联军。谓依不正当的方法谋求生活。戒律规定比丘应远离四种邪命，唯以清净乞食活命。四种邪命即：下口食，谓种植田园、和合汤药以求衣食而自活命；仰口食，谓仰观星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等术士之学，以求衣食而自活命；方口食，谓曲媚豪势，通使四方，巧言多求以自活命；维口食，维指四维，乃堪舆家所用二十四方位中的四隅，谓学种种咒术，卜算吉凶，以求衣食而自活命。
太阳很沮丧，说自己太无能了，马不停蹄地从东边跑到西边才是一天。跑了一天便疲惫不堪了，而手表的时针那么从从容容，轻松漫步地转了两圈就走完了一天。
太阳自愧不如地对手表说：“我的位子让给你吧，你的能力比我强上千万倍！”
手表惶恐地对太阳说：“万万不能，我哪能和你相比，我除了这点本领别无它用。万物离不开你，世界离不开你啊！”
伟大的人物，往往看不到自己的伟大。
《故事大王》2004年1期
泥人和木人
泥人和木人在河边玩，木人调皮地向泥人泼水，泥人吓得连滚带爬地逃走，没命地喊着：“杀人啦，救命呀！”
木人生气地说：“你这个人很难相处呵，抄一点水在身上算得了什么？怎地就喊杀人、救命呀?没意思！”
两人走到篝火前，泥人抱起木人就往火边放，木人吓得魂飞魄散，失声喊道：“杀人啦，救命呀！”
泥人赶快把木人抱离篝火，不解地说：“你这个人也太难相处了，怕你冷，抱你烤烤火，喊什么杀人、放火呀？没意思！”
《少年先锋报》2004年4月7日
海豚和精卫鸟
精卫鸟想把东海填平，它衔着西山上的小石子往海里丢，正好砸在海豚的头上，海豚摸着疼痛的脑袋，生气道：“神经病！干嘛衔着石头往我头上砸？简直是污染！你们能把大海填平吗？”
精卫鸟说：“对不起，我要用我的这种精神，感动人类去征服大海！”
海豚说：“现在的人，多讲实惠，不讲精神了。你们还是加入我们的海上救援队吧！”
《湘声报》2004年2月5日
蜘蛛和春蚕
蜘蛛吐丝是为了捆住别人，春蚕吐丝是为了缚住自己。
人们做着相同的事情，但各怀着不同的目的。
《小学生拼音报》2004年4月27日
微型寓言一束
奉送：有人说，保温瓶待人是外表冷淡而内心滚烫。保温瓶回答说：“也不都是这样，如果别人送给我冰冻，我将以严寒奉送。
豆饼：豆油看到豆饼就来气，它骂豆饼是“糟粕”“渣滓”，而处处吹嘘歌颂自己是“精华”“精英”。豆饼冷笑一声。质问豆油：“你是哪来的，从何处诞生？”
显微镜：谁说科学不需要夸张，我夸张得越利害，科学越喜欢我。
轴承：如果能减少双方摩擦，说我滑头又何妨？
空调：我不做违反自然规律的事情，人们就要把我抛弃。
《城市快报》2004年3月
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